Informácie

„Megaťažba znamená zničenie bohatstva“

„Megaťažba znamená zničenie bohatstva“

Pocho Álvarez je ekvádorský filmár a aktivista špecializujúci sa na dokumentáciu dopadov ťažobného priemyslu na miestne územia a mestá. V rozhovore hovorí o falošných sľuboch o megaťažbe, o koloniálnom vplyve, ktorý ničí tvrdenia postihnutých komunít, a o jeho obave, že v blízkej budúcnosti už mestá nebudú mať pitnú vodu.

Zatiaľ čo väčšinu ekvádorských obyvateľov obmedzuje alebo obmedzuje červený alebo žltý semafor, v závislosti od ich provincie alebo kantónu, sa zdá, že ťažobný priemysel má zelenú. Od marca sa v národnom parku Yasuní stavia cesta spájajúca ropné plošiny a na juhu krajiny nadnárodné ťažobné spoločnosti ignorujú akékoľvek miestne bezpečnostné opatrenia. Okrem toho však tieto spoločnosti stále vyvíjajú pokus o prístup k novým ložiskám v chránených územiach.

Posledným príkladom je farnosť Pacto na severe Quita, ktorá sa živí poľnohospodárstvom a ekologickým cestovným ruchom. Pred niekoľkými rokmi bol tento región Unescom vyhlásený za biosférickú rezerváciu; V posledných mesiacoch však došlo k zásahu ťažobnej spoločnosti - Melinachango-, ktorá má v úmysle odvážať materiály, ktoré sú v podzemí. V skutočnosti už táto spoločnosť bola sankcionovaná banskou regulačnou a kontrolnou agentúrou (Arcom), ako to vyhlásila Ivonne Ramos z mimovládnej organizácie Acción Ecológica, v nedávnom rozhovore s koordinátorom populárnej komunity a vzdelávacích médií v Ekvádore. Podľa Ramosa nemá Melinachango štúdie vplyvu na životné prostredie a nekonzultoval to s miestnymi obyvateľmi. V skutočnosti to boli oni, ktorí niekoľkokrát zabránili nákladným vozidlám v prejazde a odsúdili ničenie prírody.

Jedným z ľudí, ktorý pozorne sleduje extrakčné procesy v krajine, je Pocho Álvarez. Filmový režisér a dokumentarista v Quite zdokumentoval kontamináciu ropou v Amazónii a priblížil sa k logike vtedajšieho priemyslu a vlád.

Od roku 2007 sa tiež podieľa na dokumentácii sporu v severozápadnom intagovom údolí, kde chcú ekvádorská vláda a čílska štátna spoločnosť Codelco postaviť meďobranu na meď. Aby sa zabránilo tejto situácii a ukázalo sa, čo spôsobuje rozsiahlu ťažbu, zostavil Álvarez krátky film „Hatun Pandemia“ - La Gran Pandemia-, ktorý je na YouTube k dispozícii od polovice júla.

Pocho Álvarez vo svojom krátkom filme vidí viac ako dvadsať výbuchov súvisiacich s povrchovou ťažbou. Prečo táto búrka výbuchov na videu kratšom ako štrnásť minút?

Myšlienka tohto krátkeho článku je ukázať obyvateľom Ekvádoru podrobne, čo je to rozsiahla povrchová ťažba: megaťažba.

Prečo? Ekvádorčania to nevedia?

Oni nevedia. Ekvádorčania nikdy nemali skúsenosti s priemyselnou ťažbou a nevedia, čo to znamená.To sa stane v budúcnosti,hovoria, ale nie sme v budúcnosti: tieto výbuchy sa už dejú v krajine. A keďže sa ťažobný priemysel, najmä počas týchto mesiacov pandémie, ukázal ako záchranné lano a jediné východisko z krízy, musíme povedať, čo to pre krajinu znamená. Pretože v skutočnosti existuje celý druh podvodu medzi vládou a banskými nadnárodnými spoločnosťami.

V akom zmysle?

Táto vláda ani tá predchádzajúca jasne neuviedli, čo znamená ťažba vo veľkom meradle, ale čo to v skutočnosti znamená, je masívne ničenie životného prostredia, ekosystémov, vodných zdrojov a nakoniec bohatstva. Dopadom a ničivosťou je ťažba tým najstrašnejším vyjadrením toho, čo znamená pokrok. A Ekvádor je v tejto oblasti ako dieťa, ktoré sa necháva oklamať sladkosťami a pozlátkami. Je to ako nové dobytie. Vlády konajú na základe nedostatku ľudí, nedostatku mladých ľudí žijúcich na vidieku, historického nedostatku, ktorý znamená hlbokú potrebu dostať sa z chudoby.

Čo tým myslíte?

Napríklad mladí ľudia túžia mať motorky a mobilné telefóny, povedzme, výhody, ktoré tento civilizačný systém zvyčajne dáva alebo sľubuje. Do ťažby vstupuje tento typ návrhov, ktorý nielen sľubuje, ale tiež umožňuje mladým ľuďom prístup k týmto motocyklom prostredníctvom úveru. Aby som uviedol príklad od Intagu: keď som vošiel do údolia, chlapci nemali motocykle. Ale teraz, keď sa ťaží, chlapci majú motorky a pracujú v spoločnosti. Je zrejmé, že sa chystajú zložiť ťažbu a vymazať z hlavy to, čo sa volá ochrana životného prostredia. Baníci konajú podľa okamžitých potrieb ľudí, nehovoriac o tom, čo sa stane v budúcnosti. Robia to s komunitami, rovnako ako so zvyškom krajiny.

Jedným z hlavných argumentov ťažobných spoločností je, že prinášajú pokrok: príbeh, ktorý je presvedčivý pre veľkú časť ekvádorského obyvateľstva. Vy, ktorí roky sprevádzate a dokumentujete dôsledky ťažobného priemyslu, akú odpoveď na tento argument dávate?

Je potrebné vziať do úvahy dva body: po prvé, zničenie. Je to nevyhnutné, hoci ťažba nikdy nehovorí o ničení a to, čo ničí ako prvé, je voda, sú to vodné zdroje, vodonosné vrstvy, pramene a rieky. Pretože ťažba potrebuje vodu a ľudia to nevedia: bez vody nie je ťažba. Túto otázku je potrebné upozorniť na ľudí, pretože nás to upozorňuje na potrebu vody. V okamihu, keď sú rieky znečistené a pre mestá neexistuje čistá voda, budeme mať problémy s prežitím v mestách. To je prvý aspekt.

A druhý?

Zničenie sociálnej štruktúry, kultúry. Jednou z vecí, ktoré musíme brať do úvahy v rozmanitej krajine, ako je Ekvádor, je to, že kultúra a územie sú úzko prepojené. Vy, rovnako ako z iných zemepisných šírok, určite nájdete dôvody, prečo sú Ekvádorčania v Sierre úplne odlišné od pobrežia. Je zrejmé, že sme biotickí: reagujeme na zemepis, podnebie. Ak ste teda odstránení z územia, z ktorého ste, zmeňte geografiu, zmeňte svoj spôsob bytia, svoju predstavivosť a svoj vzťah s duchmi svojej krajiny: s tou duchovnosťou, ktorá dáva vedomosti, vysvetlenia a odpovede na život.

Tretím aspektom, ktorý mi teraz napadne, je, že Ekvádor je „laboratórna krajina“, a hovorím to preto, lebo som filmár a musel som pracovať v medzinárodných produkciách. Najviac na Ekvádore obdivujú túto možnosť byť v Quite dve hodiny od rašeliniska a snehu na jednej strane a dve hodiny od džungle - nie lietadlom alebo vrtuľníkom, ale autom - na druhej strane. Je to laboratórium, kde je biodiverzita synonymom pre život. Ale samozrejme, tento scenár nie je zadarmo. Tento scenár je vyjadrením mágie planéty a tejto mágie interpelácie rozmanitosti.

Ak vezmeme do úvahy rozmanitosť, ktorá charakterizuje Ekvádor, ako sa priemyslu podarilo oddeliť ľudí od tejto mágie?

Verím, že s našou históriou súvisí niekoľko faktorov, ktoré sú poznačené nadvládou, vyvlastňovaním a kolonizáciou. Tu došlo k ďalšej koncepcii pôvodných obyvateľov z hľadiska ich vzťahu k životnému prostrediu. Prišla Európa a táto koncepcia sa zmenila. Zničilo to týchto imaginárov a nastolilo novú koncepciu sveta zvnútra samotného náboženstva, ktoré sa tiež stalo dominantnou koncepciou. A táto koncepcia sa neskôr preniesla do národného štátu, pretože akonáhle sa narušili väzby dominancie s Európou a so Španielskom, vznikol národný štát, ktorý reprodukoval tú istú hlúposť európskeho impéria. Prvá ústavná charta Ekvádoru z roku 1830 je absolútna hanba!

Čo to hovorí?

Uznajte otroctvo ako normálne. Okrem toho poukazuje na občanov rôznych tried reprodukujúcich koloniálny model. Aby ste boli občanom, musíte preukázať svoju finančnú spôsobilosť. Museli ste mať vlastnosti, aby ste mohli byť kandidátom a byť zvolený. To je hlúposť! K tomu treba pripočítať všadeprítomnosť Cirkvi. Ekvádor bol vo svojich začiatkoch administratívnym stavom, v ktorom Cirkev definovala politický zmysel. To bolo prerušené liberálnou revolúciou v roku 1895, ale odvtedy bol Ekvádor spätý s rozvojom kapitalizmu vo svete. Liberálne vlády chceli prelomiť ideologické okovy cirkvi a priblížiť sa k trhovému kapitalizmu. Napríklad plat bol ekonomickým mechanizmom národa, ktorý vzbudil chamtivosť tých, ktorí časom zistili hodnotu zlata, hodnotu kovov. V imaginárnom prostredí národov Ameriky pred príchodom Európy neboli kovy drahými kovmi, ako sa im hovorí teraz. Kovy boli kovy a používali sa na ozdoby ...

... alebo pre obrady

Presne! Pre veľa ďalších vecí, ale nemali žiadnu ekonomickú hodnotu. V skutočnosti, keď prišli Španieli, nemohli pochopiť, ako tu ľudia používali zlato ako čokoľvek iné; Na druhej strane v Európe to malo skutočnú hodnotu, a preto vrhali všetky tie úžasné zlaté masky. To málo, čo zostalo, je dnes v múzeu zlata v kolumbijskej Bogote. A v Ekvádore - podľa ústavy z 19. storočia - ste nemohli byť občanom okrem chamtivosti. Čo to znamenalo? „Vďaka svojim majetkom zbohatnem a som občanom.“ Najhoršie zničenie území - a nie sme si toho vedomí - bolo výsledkom formovania národného štátu, teda nás samých.

Môžete tento bod podrobnejšie rozpracovať?

Národný štát presadzuje koloniálnu koncepciu, koncepciu nadvlády generovanú Európou so všetkými vylúčeniami, ktoré to znamenajú. Ale - a to je rozdiel, ktorý ho robí ešte zvrátenejším - uplatňuje ho s miestnou silou. To bolo oveľa násilnejšie, a preto bolo zničenie väčšie. V Ekvádore sme zničili Amazonku za 50 rokov, čo sa neurobilo za posledných 500 rokov. A kto ju zničil? Už to nebola Európa! Spravili sme! Ale nechceme to uznaťUSA.

Pod pojmom „my“ máte na mysli národný štát?

Áno, aj keď je to konštrukcia, ktorá si vyžaduje pokrytecký imaginárny spôsob. Tu sa dá povedať, že „všetka chyba patrí iným, nie našej“. Nikdy nepreberáme zodpovednosť za to, kým sme, ako kolektív, ako množné číslo. Dejiny krajiny sú históriou zabudnutia. Je to krajina, ktorá nekultivuje svoje referencie, svoje veci vo vzťahu k ostatným. Ekvádor je hlboko rasistický, xenofóbny a exkluzívny sám so sebou.

Možno to súvisí s rozmanitosťou národov v Ekvádore, čo sťažuje identifikáciu s jedinou vlajkou, ktorá by bola vlajkou národného štátu.

Verím, že ťažkosti pri identifikácii s národom súvisia skôr s naším historickým procesom, ako s vlastnosťami rozmanitosti. Ekvádor sa formoval ako krajina na základe praktík nadvlády nad miestnymi oligarchiami, ktoré boli vo väčšine prípadov koloniálnymi vlastníkmi pôdy. Mali všetko bremeno koloniality Španielska a civilizačným odkazom bola Európa. Neboli sme sami sebou a nebolo tu štedrosti, ktorú by sme mohli miešať s ostatnými. Druhý, kreolský, indický, ten odtiaľto, bol najmenej o desať krokov nižšie. Sme nesmierne rasistická krajina, ktorej bránia trvalé vylúčenia. A preto? Pretože Ekvádor bol výsledkom dohody medzi oligarchiami Guayaquil, Quito a Cuenca.

Táto dohoda umožnila vybudovať krajinu, ktorej názov bol prevzatý z abstraktu: rovníková čiara. Francúzska geodetická misia prišla na to, že tu existuje táto imaginárna čiara, ktorá rozdeľuje zem na dve hemisféry. Pre Guayaquila, Quita a Cuencu to bola jediná možnosť, ako sa spojiť, pretože národ bol postavený z imaginárneho. Národný štát nereaguje na identitu, tradíciu alebo miestny jazyk. Preto milujem báseň ekvádorského spisovateľa Jorge Enrique Adouma (1926-2009), ktorá hovorí:Geografia. Je to neskutočná krajina sama osebe rozdelená pomyselnou čiarou ... (Séria).

Hovoríte, že Ekvádor bol postavený na základe vylúčenia a zhora, teda ideálnych podmienok pre veľké ťažobné odvetvia, ktoré spolupracujú s oligarchami, ktorí vládnu krajine.

Gringos, Severoameričania, Európania tu boli vždy vítaní, pretože sú synonymom bohatstva. Všetci, ktorí majú možnosť nechať peniaze, boli vítaní. Pre ťažobný priemysel je to skutočne veľmi zaujímavý scenár, pretože existuje hlboko skorumpovaný štát, štát, ktorý si môžete kúpiť a ktorý má rezervu „bohatstva“: nerastov. Znamená to, že tieto bohatstvá možno v určitom čase odhaliť a využiť.

A v tejto chvíli sa stretneme?

Ropa v Ekvádore bola odkrytá v šesťdesiatych rokoch, ale k prieskumu prišli oveľa skôr, v 20. rokoch 20. Prečo však neboli ropné vrty v tom čase otvorené? Rovnako je to aj so zlatom a meďou. Vždy tu boli. Objav rieky Amazonky bol motivovaný hľadaním zlata z mesta „El Dorado“, ktoré sa zrodilo pri dobytí Španielska. Európania si mysleli, že zlato je zelenina, ktorá rastie na stromoch(Séria). Ale na priemyselnej úrovni, ako to naznačujú veľké projekty v súčasnosti v krajine, bol využitý iba pred niekoľkými rokmi.

Aby sme mu dobre rozumeli: čakalo odvetvie - so znalosťami banských ložísk v Ekvádore - na vhodný okamih na odstránenie kovov zo Zeme?

Nejako áno. Výhodou toho, že Ekvádor je malá krajina, ktorá vo svete príliš nepraje, je to, že sem prichádzajú fenomény susedných krajín neskoro a my sme sa poučili. Potom prišla ťažba, keď už iné spoločenstvá boli upozorňované na to, čo sa deje s ťažbou v Kolumbii alebo Peru. Boli to vlády, ktoré viedli k rozsiahlej ťažbe, ale komunity odolávali a naďalej odolávajú. Jedným z typických bojov v Ekvádore spolu s bojom za znečistenie v Amazónii je boj proti ťažbe v meste Intag, ktorý má viac ako 20-ročný odpor. Ten, kto porazil Intagu, privedie armádu a políciu a priamo sa zapojí, je Rafael Correa. Som si istý, že Correa bola pre Číňanov agentom na ťažbu. Nikdy som nevidel prezidenta - ako biskupov - tak napusteného masovými kostýmami, aby presvedčil veriacich, aby nehrešili. To hľadala Correa: tá ťažba bude nebom. Bol a stále je zlomyseľný charakter, pretože bol priamym banským agentom, ktorý využíval moc štátu na prelomenie odporu, keď úloha prezidenta je opačná: nadviazať dialóg tak, aby ľudia rozhodovali.

Väčšina obyvateľstva dnes žije v mestách alebo mestských centrách, nielen v Ekvádore. Aký význam vidíte v skutočnosti, že mnohé územia sú vyvlastnené a že ľudia stratili kontakt s pôdou, a teda povedomie o tom, čo znamená kontaminácia ťažobným priemyslom, v tomto prípade ťažba?

Ekvádor je krajina, ktorej realita sa skreslila. Ekvádor prestal byť vidieckym a stal sa mestom práve preto, že krajina bola úplne opustená: veľmi neistá realita bez akejkoľvek príležitosti alebo kvalifikácie rásť ako ľudstvo. Byť tu roľníkom bolo najvyššie, ešte viac domorodý roľník. Vylúčenie, ktoré máme pre vidiek a preferencie pre mesto, je civilizačné cvičenie pohodlia, pohody, ktoré existuje v mestách. To bola vízia štátu a spoločnosti a stále je.

Na konci krátkeho súboru „Hatun Pandemia“ je zobrazené pole, kde roľníkovi pomáhajú dve deti. Prečo?

Pretože budúcnosť nie je naša, ale týchto detí. Ak musí človek bojovať za budúcnosť, musí premýšľať a realizovať imaginárnu predstavu, ktorá nie je veľkým, prázdnym a prázdnym domom. Je to ten istý dom, ale s nádejou a novou, inou farbou, ako iným úsvitom, ktoré sú deti, ktoré sú vnúčatá, ktoré bude zajtra. To znamená oddanosť tomuto snu a týmto právam. Pretože práva nie sú na užívacie právo a na výkon tejto chvíle. Je to projekcia, že zajtra je zajtra. Iba v Ekvádore sú práva vyrobené z plastelínu, akoby to bolo počasie: dnes svitá na zamračené, zajtra dážď, deň potom slnko. Vykladajú si ich, ako sa im zachce, podľa záujmu, ale nie sú! Práva sú princípom existencie a tieto deti majú právo na iný život a na život, ktorý je tam vidieť na týchto záberoch.

Text: Romano Paganini

Vydanie a produkcia: Vicky Novillo Rameix a Mayra Lucia Caiza

Hlavná fotka: Obrovské a dlhodobé vplyvy na životné prostredie: rozsiahla povrchová ťažba v Západnej Virgínii v USA.(Screenshot / Hatum Pandemic)

Siete:María Caridad Villacís a Victoria Jaramillo


Video: Somewhere in Slovakia: Part 1 2013 (Október 2021).